メッセージ - 201307のエントリ
要塞をも打ち破る力を得るには(２コリント10:1-8)
第一礼拝・礼拝全体音声(韓国語通訳有한국어예배)：右クリックで保存
第二礼拝・礼拝説教音声：右クリックで保存
週報／メッセージ（説教）概要：右クリックで保存
２コリント１０章以降は、コリントにいるパウロの反対者達への、パウロの勧めである。
彼はその書き出しを、「キリストの優しさ、寛大さをもって」勧めている。
反対者達は、「面と向かってはおとなしいが、離れていると、気が強くなる」とパウロを 評しているが、反対者の視点から見るこのパウロのあり方から、逆に、キリスト者のあるべき姿を学ぶ事が出来る。
パウロは事実、聖徒と面と向かっている時は、「優しさ」と「寛大さ」をもって接していたのだ。
「優しさ」と「寛大さ」は一見弱々しく見えるため、力強さや雄弁さに頼みとする反対者を強気にさせたのだが、御言葉の真理を語る時は、語調は柔和に、そして真理はそのまま語るべきだ。 『主の僕たる者は争ってはならない。だれに対しても親切であって、よく教え、よく忍び、反対する者を柔和な心で教え導くべきである。おそらく神は、彼らに悔改めの心を与えて、真理を知らせ、一度は悪魔に捕えられてその欲するままになっていても、目ざめて彼のわなからのがれさせて下さるであろう。 』(２テモテ2:24-26)
肉的な力を頼みとするパウロの反対者は、違ったイエスや異なった福音を伝えており(２コリント11:4)、しかも、コリントの聖徒達の顔を叩いたり、威張ったり、奴隷にしたりと、威圧的だった。（２コリント11:20）
肉に頼る者達は、威圧的・暴力的になる事によって、人を支配しがちである。
そのために彼らは、イエス様の有様を別様に変えてしまったり、福音をねじ曲げてしまう事さえするが、私たちの戦いの武器は、肉的な力でも、威圧でも、暴力でもなない。『わたしたちの戦いの武器は、肉のものではなく、神のためには要塞をも破壊するほどの力あるものである。』(２コリント10:4)
私たちの武具は、エペソ6章にある霊的武器であり、そして唯一の攻撃の武器は、御言葉の剣である。
パウロの手紙は確かに重々しい。「主イエスの権能をもってサタンに引き渡す」（１コリント5:4）とか「私たちは御使いをも裁くべき者だ、ならばこの世の事は言うまでもない」（１コリント6:3）とか、実に重々しく見える。
しかしパウロは、自分の手紙をおごそかにするために、装飾として「イエスの権能をもってサタンに引き渡す」「私たちは御使いをも裁くべき者」などと言っているのではない。真実そのままを語っているだけなのだ。
御言葉は、そのままでは、実に突拍子もない事、あり得ない事のようにに聞こえるものもあるが、私達は、人に何と評価されようとも、御言葉はそのまま語るべきなのだ。
御言葉を、信仰を混ぜてそのまま語る事は、大きな力である。
ある人の御言葉の宣言は権威があって、天候も、世界情勢さえも動くのに、ある人の宣言には権威が無く、物事が全く動かない。それは一体、どういう事から来るのだろうか。それは、続く節にヒントがある。
『わたしたちは「理屈（イマジネーション）」を打ち破り、神の知識に逆らうあらゆる「高慢」を打ち倒し、あらゆる「思惑（考え）」を「とりこに（捕縛）」してキリストに従わせ、また、あなたがたの従順が完全なものになるとき、すべての不従順を罰する用意ができています。』(同4-6)
すなわち、御言葉の剣を、要塞をも打ち破るほどに研ぎ澄ますには、まず、自分自身の身勝手な理屈（イマジネーション）を、自ら打ち破り、神の知識に逆らう「高慢」を打ち砕く、という「下準備」が必須である。
次に、全ての「思い（考え）」を捕えて、キリストへと連行させるのだ。そうして、キリストに対する「その従順（女性形単数）」が完全になる時、あらゆる不従順を罰する用意ができ、その力は要塞をも打ち破るのだ。
結局のところ、自分の理屈や思惑、考えは一切降ろし、それらをキリストへと連行し、御言葉なるキリストに従順し服従しなければ、この偉大な武器に、効力を持たせる事はできない。もし私達が、御言葉の内容を知り、それに服従し、行動するなら、その時こそ、私達は力と権威を帯び、あらゆる敵を打ち破るのである。
そして、この武具の使用目的は、人を倒すためでない。人を建て上げるためである。（同8節）
全ての高ぶりを取り除き、あらゆる思惑をキリストに服従させ、そうして与えられたこの霊的武器を、神に逆らうあらゆる敵に行使し、そして、兄弟姉妹は建て上げる皆さんでありますように！
イエス様の名前によって祝福します！
礼拝説教メッセージ音声：ヨベルの年(レビ記25:8-17)：右クリックで保存
『あなたは安息の年を七たび、すなわち、七年を七回数えなければならない。安息の年七たびの年数は四十九年である。七月の十日にあなたはラッパの音を響き渡らせなければならない。すなわち、贖罪の日にあなたがたは全国にラッパを響き渡らせなければならない。その五十年目を聖別して、国中のすべての住民に自由をふれ示さなければならない。この年はあなたがたにはヨベルの年であって、あなたがたは、おのおのその所有の地に帰り、おのおのその家族に帰らなければならない。』(レビ記25:8-10)
前回は、七年ごとに安息年を守るように、という命令だったが、その、七を七倍した安息年の、第七の月にはラッパを吹き鳴らし、その五十年目を特別な年「ヨベルの年」として聖別するよう、主は命じている。（「ヨベル」とは、角笛（ラッパ）を意味する。）
その時、イスラエルの中では、全て奴隷とされていた人は開放され、借金のある人も一切免除される。
国中のすべての住民に、自由と開放が告げ知らされ、元の所有地から離れていた人達はおのおのの地に帰り、家族の元に帰らなければならない。
イスラエルには元々、土地の永久所有権という概念は、無い。
『ヨベルの後の年の数にしたがって、あなたは隣人から買い、彼もまた畑の産物の年数にしたがって、あなたに売らなければならない。年の数の多い時は、その値を増し、年の数の少ない時は、値を減らさなければならない。彼があなたに売るのは産物の数だからである。』(レビ記25:15-16)
すなわち、土地について売買できるのは「その土地で収穫できる回数」であり、それも、ヨベルの年を中心に考え、ヨベルの年まであと何年かによってその値段が決まる。
人がたとい貧しくなって、土地の「収穫権」を売ったとしても、ヨベルの年にはその土地は返され、そこに帰る事が出来る。
このように聖書には、明確に、負債の帳消しが、借金の免除が、記されている。
だから、どんなに凋落した一家でも、五十年に一度必ず訪れるヨベルの年には、全ての借金は帳消しになる事で、新たなやり直しがきくのである。
人が五十年生きるなら、誰でも、生涯に一度は負債取り消しのチャンスが巡ってくるのである。
主がヨベルの年を定めておられるために、お金を持った人は他人の土地を貪欲に買い漁って独占し続けたり、落ちぶれた人はずっと労働者として安い賃金で働き続けたり、といった事は、イスラエルの中では起こりえない。
物持ちはずっと物持ちのまま、落ちぶれた人はずっと落ちぶれたまま、という、貧富の差の固定的な状況を、神様はお許しにならないのだ。
主が定めて下さったこの命令は、ただ単に弱者救済というだけで制定されたのではない。
土地は元々人のものではなく、神のもので、人はそれをお借りしているだけである。
そして何より、ヨベルの年を定められた事により、やがて全被造物が改まる時に起きる出来事も、あらかじめ予表して示しておられたのだ。
ヨベルの年にはラッパが吹き鳴らされ、負債の取り消しが宣言され、それぞれ自分の故郷に戻る事が出来るが、同じように、主が再び来られ全被造物が改まる時、御使いの号令と共に、至る所でラッパが鳴り響き、キリストを信じていた人々は、罪の体を脱ぎ捨てて全く新しい体が着せられる。
神の国に属する人達は、罪からの開放と肉体からの自由が告げ知らされ、神の国へと帰り、そうでない人は、それぞれの行くべき所へと送還されていく。
ヨベルの年は、七を七倍した安息年の、第七月だったが、そのような「スリーセブン」が聖書には幾度か出てくる。
ヨシュア記では、七人の祭司が、七日目に七度、回った時、邪悪な都市・エリコの城壁は崩壊し、その中の赤い印がつけられた家の内に逃れていた人達は救われた。
黙示録でも、七つの封印が解かれ、七つのラッパが吹き鳴らされ、七つの鉢の災いが全て満ちた時、全てが成就し、聖徒達は真の故郷である天に入るのである。
私達は、この地上に住まいがあるのではない。だから、貪欲さを捨てて、まことの故郷である天を覚えつつ、天に相応しい歩みをする皆さんでありますように！
イエス様の名前によって祝福します！
礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
サタンの誘惑への対処方法(マタイ4:1-11)：右クリックで保存
礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
聖徒の敵は恥を見る(エズラ記6:1-12)：右クリックで保存
礼拝説教メッセージ音声(音声のみ)
冠を投げ捨てて礼拝する(黙示録4章)：右クリックで保存
礼拝説教メッセージ音声：安息の年(レビ記25:1-7)：右クリックで保存
『わたしが与える地に、あなたがたがはいったときは、その地にも、主に向かって安息を守らせなければならない。六年の間あなたは畑に種をまき、また六年の間ぶどう畑の枝を刈り込み、その実を集めることができる。 しかし、七年目には、地に全き休みの安息を与えなければならない。これは、主に向かって守る安息である。あなたは畑に種をまいてはならない。また、ぶどう畑の枝を刈り込んではならない。』(レビ記25:2-5)
被造物は全て、七の周期で回っている。なぜなら、全被造物を創られた創造主が、六日間働かれてその全てを完成し、第七の日に休まれたからである。
主は、第七の日を安息日として定められたように、第七年を安息”年”として定められた。
主が安息年を制定されたのは、地と人とが七の周期ごとに休みを得るためでもある。
『安息の年の地の産物は、あなたがたの食物となるであろう。すなわち、あなたと、男女の奴隷と、雇人と、あなたの所に宿っている他国人と、あなたの家畜と、あなたの国のうちの獣とのために、その産物はみな、食物となるであろう。』(レビ記25:6-7)
七の周期ごとに休むなら、単純計算すれば、生産性は七分の一マイナスになってしまう、と思うかもしれない。
しかし、神の国の事は、単純計算で計れると思ったら、大間違いである。
実質は、安息を守る事によって、大いにプラスとなるのだ。
なぜなら、ゆとりのある働きのうちに生産性が上がり、地も、人も、さらに豊かな実りを得るからである。
そして何よりも、生産性が大いにプラスになる理由は、「主を覚えて聖とする」(出エジプト記20:8)事によって、主からの祝福を大いに受けるためだ。
イスラエルの民は、主が命じられた安息日や安息年を守るごとに、主を、主として敬っているのであり、主を敬う人は全て祝福をいただく事が出来るのだ。
もし、主が命じられた事を守らず、土地を安息させないと、どうなるか。それも主は予め示している。
『わたしはあなたがたを国々の間に散らし、つるぎを抜いて、あなたがたの後を追うであろう。あなたがたの地は荒れ果て、あなたがたの町々は荒れ地となるであろう。こうしてその地が荒れ果てて、あなたがたは敵の国にある間、地は安息を楽しむであろう。すなわち、その時、地は休みを得て、安息を楽しむであろう。それは荒れ果てている日の間、休むであろう。あなたがたがそこに住んでいる間、あなたがたの安息のときに休みを得なかったものである。』(レビ26:33-35)
もし、人が土地を休ませないなら、あるいは、奴隷や雇い人、他国人や家畜を休ませないなら、主はそのような御言葉を守らない人を強制的に散らし、敵国へと追いやり、主はそうしてその地に強制的に安息をもたらすのだ。
そしてその事は、実際にイスラエルの歴史の中で起こってしまった。(２歴代誌36:21)
労働者も奴隷も家畜も、休みなく働き詰めとする事は、主の御心ではない。七の周期ごとに安息する事が、主の御心である。
だからもし、職場など置かれている状況が安息させてくれない状況であるなら、主の御心の通りに安息を与え、主を礼拝させてください、と、祈るべきである。
礼拝説教メッセージ音声：感情を治めない者の災い(レビ記24:10-23)：右クリックで保存
『イスラエルの女を母とし、エジプトびとを父とするひとりの者が、イスラエルの人々のうちに出てきて、そのイスラエルの女の産んだ子と、ひとりのイスラエルびとが宿営の中で争いをし、そのイスラエルの女の産んだ子が主の名を汚して、のろったので、人々は彼をモーセのもとに連れてきた。その母はダンの部族のデブリの娘で、名をシロミテといった。人々は彼を閉じ込めて置いて、主の示しを受けるのを待っていた。』(レビ記24:10-12)
イスラエルの民が守るべき法規が続く中で、唐突に、一つの事件が挿入されている。
エジプトとの混血の者が、主の名を「汚して」「のろった」のである。
「汚す」とは、突き刺す、刺し通すの意味で、「のろう」とは、軽蔑したりばかにしたりする意味である。
『「あの、のろいごとを言った者を宿営の外に引き出し、それを聞いた者に、みな手を彼の頭に置かせ、全会衆に彼を石で撃たせなさい。あなたはまたイスラエルの人々に言いなさい、『だれでも、その神をのろう者は、その罪を負わなければならない。主の名を汚す者は必ず殺されるであろう。全会衆は必ず彼を石で撃たなければならない。他国の者でも、この国に生れた者でも、主の名を汚すときは殺されなければならない。』(レビ記24:14-16)
主の御名を汚し、のろって主を軽蔑した者への、主の判決は、石打ち刑である。
主の御名を汚し、主を「突き刺した」者は、そのまま報いが呪いとして跳ね返ってくるのだ。
この者は公の前で、多くの人々が聞いている中で、主の御名を「のろった」ようである。
ずいぶんと尊大なように思えるが、彼は何がきっかけで御名を呪ったのか。それは、イスラエル人との喧嘩がきっかけであり、おそらくそれで頭に血がのぼり、怒りに任せて尊大な言動をさせたのだろう。
怒りっぽい人は、根拠のない自信が大きく、怖いもの知らずである。しかし、その人には、災いが多い。
『怒りやすい者は愚かなことを行い、賢い者は忍耐強い。』(箴言14:17)
『怒りをおそくする者は大いなる悟りがあり、気の短い者は愚かさをあらわす。穏やかな心は身の命である、しかし興奮は骨を腐らせる。』(同29-30節)
怒ったり感情が高ぶったりすると、その人の本性があらわれるものである。
怒りなどの高ぶる感情。私達はそれを、努めて支配しなくてはならない。
それを支配せずに、逆にそれの飲まれるがままにしておくと、永遠に取り返しのつかない事になってしまう。
カインは、自分が捧げたものは受け入れられず、アベルが捧げたものは受け入れられたのを見て、大いに憤り、御前から顔を伏せた。(創世記4章)
主に対して尊大な態度を取ったにもかかわらず、主は、カインを取り扱われた。
「なぜあなたは憤るのですか、なぜ顔を伏せるのですか。正しい事をしているのでしたら、顔をあげたらよいでしょう。もし正しい事をしていないのでしたら、罪が門口に待ち伏せています。それはあなたを慕い求めますが、あなたはそれを治めなければなりません」。(創世記4:6-7)
しかしカインは、怒りを治める努力もせず、逆にそれに身を委ね、弟を殺してしまった。
それでも主はカインに、弟はどこにいるのか、と、敢えて尋ねられた所、カインは神に対し、さらに尊大に答えた。
「知りません。わたしが弟の番人でしょうか」。
そうしてカインは呪われ、地を耕しても彼に産物は生じず、人々から憎まれる者として、さすらい人となった。
怒り。それに身を委ねると、神をもおそれなくなり、御名を冒涜するという、してはならぬ事をも、してしまうものだ。
主イエスは、御父や御子を冒涜する罪は許されても、聖霊を冒涜する罪は決して赦されない、と言われた。
なぜなら、聖霊は、御子と御父をあらわす霊であり、誰も、聖霊によるのでなければ、イエスは主であると告白できないし、聖霊の働きがなければ、神を知ることもない。
聖霊によって光当てられ、キリストがどのようなお方であるか、神がどれほどのお方であるのかを知りながらも、あえて、その素晴らしい事を示して下さった聖霊を冒涜するのであれば、御父も、御子をも知った上で、その全てを冒涜した事になる。
聖霊は、助け主であり弁護者である。
その助け主であり、弁護者なる方をを、自ら拒絶するとしたら、もうどうしようもない。
普段から主への恐れや感謝が無い者は、いざという時にポロが出てしまうものである。
主の御名を呪った、あのエジプトとの混血の者は、主からいただいたマナを食べたその口で、御名を呪った。
怒りが彼を尊大にさせたから、というより、普段から怒りを制御しない彼の霊的怠慢が、たまたま「喧嘩」というきっかけによって露わにされたのだ。
それ故、私達は普段からの心がけが大事である。
普段から、神と人への感謝の心が無い者は、いざという時に感謝が出てこないものである。
また、普段から怒りっぽい者は、高ぶってはならぬ時にも、それが制御できないものである。
前回の箇所は、普段から主の御前に油を絶やすことなく、ともし火をともし続ける事、安息日ごとに、主の御前に欠かすこと無く純粋なパンを備える事の命令だった。
私達には、そうした、毎日為すべき地道な信仰の積み上げが大切である。
礼拝説教メッセージ音声：御前にいつも整えておくもの(レビ記24:1-9)：右クリックで保存
今回主は、イスラエルの民が主の御前にいつも用意しておくべきものについて、再確認している。
その一つが、主の御前にともしびを灯しておく事である。
『「イスラエルの人々に命じて、オリブを砕いて採った純粋の油を、ともしびのためにあなたの所へ持ってこさせ、絶えずともしびをともさせなさい。すなわち、アロンは会見の幕屋のうちのあかしの垂幕の外で、夕から朝まで絶えず、そのともしびを主の前に整えなければならない。これはあなたがたが代々ながく守るべき定めである。』(レビ記24:2-3)
ともしびを灯し続けるためには、油が必要だが、その油は、一般のイスラエル人が用意するべき事を命じている。
一般の人は主の聖所に入る事はできないが、その人の「捧げ物」は主の聖所の内側へ入って行って、主の御用に用いられるのである。
燭台は世を照らす光としての教会をあらわし（黙示録1章）、その光をともし続けるための油は、主の御霊をあらわす。
ゼカリヤは主から、七つの皿がある金の燭台の幻を見せられた（ゼカリヤ4章）。
その七つのともしび皿には、おのおの七つの管があり、また、燭台の左右に、二本のオリーブの木があった。
『わたしはまたわたしと語る天の使に言った、「わが主よ、これらはなんですか」。わたしと語る天の使は答えて、「あなたはそれがなんであるか知らないのですか」と言ったので、わたしは「わが主よ、知りません」と言った。すると彼はわたしに言った、「ゼルバベルに、主がお告げになる言葉はこれです。万軍の主は仰せられる、これは権勢によらず、能力によらず、わたしの霊によるのである。』(ゼカリヤ4:4-6)
ゼカリヤは、主の御前で灯され続ける燭台の仕組みを見せられ、それが何なのか分からなかったが、主はそれを「これは権勢によらず、能力によらず、わたしの霊によるのである。」と言われた。
主の御前の燭台に灯す事が出来るのは、誰か人間の権力によるのではなく、能力によるのでもなく、主の霊によって、である。
教会の運営は、誰か特別な人だけのものではない。
聖霊の油に促された聖徒たち一人一人の奉仕によって、であり、それは権力や能力によるものではない。
いくら音楽の才能がある人でも、信仰が無いなら、主に受け入れられる賛美を捧げる事は出来ないものである。
教会こそ、世を照らすともしびであり、その、ともし火の真ん中におられるお方は、キリストである。（黙示録1章）
もう一つ、イスラエルの民が、主の御前にいつも用意しておくべきものがある。
『あなたは麦粉を取り、それで十二個の菓子を焼かなければならない。菓子一個に麦粉十分の二エパを用いなければならない。』(レビ記24:5)
パンの数は、イスラエル部族の数と同じ十二であり、一つ一つのパンは、神に捧げられた民一人一人をあらわしている。
私達も、純粋なパンとして、神に捧げられられるものとなるため、私達の内から悪意と邪悪のパン種を取り除くようにと、パウロはすすめている。
『あなたがたが誇っているのは、よろしくない。あなたがたは、少しのパン種が粉のかたまり全体をふくらませることを、知らないのか。 新しい粉のかたまりになるために、古いパン種を取り除きなさい。あなたがたは、事実パン種のない者なのだから。わたしたちの過越の小羊であるキリストは、すでにほふられたのだ。ゆえに、わたしたちは、古いパン種や、また悪意と邪悪とのパン種を用いずに、パン種のはいっていない純粋で真実なパンをもって、祭をしようではないか。』(１コリント5:6-8)
『そしてそれを主の前の純金の机の上に、ひと重ね六個ずつ、ふた重ねにして置かなければならない。』(レビ記24:6)
主に捧げられるパンはこのように規律正しく並べられる。
同じように、人が主の御前に捧げられる時は、誰かが飛び抜けて目立ったりするものではない。
主の前に、きよい、生きた供え物として捧げられる時は、誰か人間が特別扱いされたり、誰か人に栄光が帰されるのではなく、御前で規律正しく捧げられるものである。
『安息日ごとに絶えず、これを主の前に整えなければならない。これはイスラエルの人々のささぐべきものであって、永遠の契約である。これはアロンとその子たちに帰する。彼らはこれを聖なる所で食べなければならない。これはいと聖なる物であって、主の火祭のうち彼に帰すべき永久の分である」。』(レビ記24:8-9)
この事は永遠の契約であるとある通り、現代も有効である。
現代では、私達キリスト者が主日ごとに主に礼拝を捧げているが、私達は主日の礼拝を捧げるごとに新たにされ、力を得て、御前できよくその週を生きて行くのである。
礼拝説教メッセージ音声：主の例祭 - 仮庵の祭り(レビ記23:33-44)：右クリックで保存
『主はまたモーセに言われた、「イスラエルの人々に言いなさい、『その七月の十五日は仮庵の祭である。七日の間、主の前にそれを守らなければならない。』(レビ記23:33-34)
今回は、ラッパの祭り・大贖罪日に続く、新年の祭りである「仮庵祭」についてである。
春に行われる「初穂の祭り」や「七週の祭り」は、大麦や小麦など穀物の収穫シーズンの祭りであるのに対し、「仮庵の祭り」は秋の収穫祭で、ぶどうやいちじくなど、果物の収穫を主の前で感謝して喜ぶ祭りである。
この、過越祭と七週の祭り、そして仮庵の祭りが、『年に三度、男子はみな主なる神、イスラエルの神の前に出なければならない。』(出エジプト記34:23)と言われている「ユダヤ教三大祭」である。
『初めの日に、美しい木の実と、なつめやしの枝と、茂った木の枝と、谷のはこやなぎの枝を取って、七日の間あなたがたの神、主の前に楽しまなければならない。』(レビ記23:40)
それまでの、ラッパの祭から大贖罪日へと続いた、断食と悔い改めの日々とは打って変わり、喜びと楽しみの七日間である。
この祭りの期間、イスラエルの人々は、庭や屋根などに仮庵（仮小屋）を立て、なつめやしの葉や、葉の多い茂った枝、秋に取れた収穫物で小屋を飾り、その仮庵の中に七日間宿り、主の御前で収穫を喜ぶ。
仮庵を作ってそこに宿るのは、イスラエル民族はかつて、荒野で四十年仮庵に住み、約束の地カナンへと主が導いて下さった事を、いつも覚えるためである。
『その祭の時には、あなたはむすこ、娘、しもべ、はしためおよび町の内におるレビびと、寄留の他国人、孤児、寡婦と共に喜び楽しまなければならない。主が選ばれる場所で七日の間、あなたの神、主のために祭を行わなければならない。あなたの神、主はすべての産物と、手のすべてのわざとにおいて、あなたを祝福されるから、あなたは大いに喜び楽しまなければならない。』(申命記16:14-15)
大いに喜び楽しまなければならない、と命じられている通り、この期間、イスラエル人は富めるも貧しきも、老いも若きも、豊かな収穫を多くの人と分かち合い、喜び祝った。
現在でもイスラエルでは、仮庵に多くの客を招いて食事をする習慣になっている。
また、民数記２９章を見ると、この期間に祭壇で捧げられるいけにえもまた盛大で、七日間に捧げられる量を合計すると、雄牛７０頭、小羊９８頭、雄羊１４頭、雄ヤギ７頭である。
そしてこの祭りは、地上に肉体として仮庵を設けて下さった主イエスキリストをあらわしている。
イエスキリストがお生まれになった時期を、聖書の記述から計算すると、実は、ちょうどこの仮庵祭の時期であると分かる。
ザカリヤはアビヤの組の祭司で（ルカ1:5）、アビヤの組は8番目(�砧鯊綮�24:10)である。第8組は5月半ば〜6月半ばであり、エリサベツがバプテスマのヨハネを身ごもったのは、その時期という事になり、マリヤが身ごもるのはその6ヵ月後、11月半ば〜12月半ばであるから、そこから出産までの約10ヶ月を足すと、キリストがお生まれになったのは、9月から10月の間、すなわち、ちょうど仮庵祭の頃となる。
『そして言は肉体となり、わたしたちのうちに宿った（仮庵を設けた）。わたしたちはその栄光を見た。それは父のひとり子としての栄光であって、めぐみとまこととに満ちていた。』(ヨハネ1:14)
天地の主であり、真理のロゴスなるキリストが、人として、肉体をとって仮宿を取られ、私達の内に宿って下さった。
これは驚くべき事であり、喜ばしい事である。
第七の月、年が改まったユダヤでは、ラッパの祭り・大贖罪日に続いて仮庵の祭りを行ったが、これら新年の一連の祭りは、今の世の終わりから新天新地に至るまでの期間を予表している。
終わりの時、ラッパの音と共にキリストが再臨され、キリストの贖罪により、キリストを信じる人々の罪は赦され、全く新しいものとして創り変えられ、そうして新しくされた多くの民族、国々の人達が、天の収穫の実りとして盛大に神に捧げられ、老いも、若きも、富めるも、貧しきも、共に神の御前で喜び祝うのである。
『また、御座から大きな声が叫ぶのを聞いた、「見よ、神の幕屋（仮小屋）が人と共にあり、神が人と共に住み、人は神の民となり、神自ら人と共にいまして、人の目から涙を全くぬぐいとって下さる。もはや、死もなく、悲しみも、叫びも、痛みもない。先のものが、すでに過ぎ去ったからである」。』(黙示録21:3)
